Ước vọng của ông cho ta là bồi đắp tương lai. Mong cho con cháy xanh tười thành đạt hưởng cuộc sống vui tươi rạng rỡ như cảnh sắc mùa xuân.


Theo quy luật tự nhiên, vận vật hữu hình tất hữu hoại. Những lớp này mất đi lớp khác tiếp theo. Nếu trên thuận dưới hòa thì tình thần tổ tiên vẫn sống mãi trong con cháu. Việc thờ cúng tổ tiên thuộc truyền thống lễ nghi phong tục cổ truyền của dân tộc ta. Cả nước có giỗ tổ Hùng Vương, họ có giỗ tổ họ. Từng gia đình chưa ai bỏ giỗ ông bà - cha mẹ. Hình hài mất đi linh hồn còn tồn tại hay không? Các bậc gia tiên có nghe lời khấn bái của con cháu mà về hưởng lễ hay không. Âm dương đồng nhất lý, tế thần như thần tại tự do tín ngưỡng theo quan điểm của từng người. Nhưng ai ai cũng phải nhất trí:


Cây có gốc mới thấm cành xanh lá


Nước có nguồn mới biển rộng có sông sâu


Xã hội có tình thừa kế, sinh vật có tính di truyền. Con người có cội nguồn luôn hướng tới tương lai. Gia đình là một tế bào của xã hội. Gia tộc khái niệm là một giá đình lớn. Đạo hiếu là nền tảng của mọi đức tính, tình ruột thịt là tình cảm thiêng liêng, tình cảm tự nhiên của con người. Bất cứ ở chế độ xã hội nào, nếu kết hợp hài hòa tình cảm gia đình gia tộc với tình cảm giai cấp dân tộc thì càng có lợi cho xã hội. Con người ta ai cũng có chức năng đối với xã hội. Chức năng đối với gia đình là những con gngười hoàn thành tốt với xã hội trước hết phải là con người hiếu thảo. Những người cha mẹ trung hậu hiền từ, làm cho cha mẹ ai cũng muốn có con cháu mình. Sống phải làm sao cho sứng đáng khiến nhiều người yêu mến.


Những năm gần đây phong trào thờ cũng tổ tiên chăm lo việc họ nhằm duy trì kỷ cương phục hôi lễ giáo đạo lý cho gia đình, dòng họ,. Trong tông môn phải được tư sửa và bổ xung xây dựng nơi thờ cúngtổ tiên càng uy nghi hơn, quy củ hơn, trang trọng hơn.


Chim có tổ, người có tông, uống nước nhớ nguồn là lý tường bình dị của mọi người xưa và nay. Nó là ý thức sâu sắc nghiêm trang có ảnh hưởng lớn lao trong mọi tập quán giáo dục truyền thống của người việt nam chúng ta ai nhớ đến tổ tông là nhớ đến công lao của tổ tiên - ông bà - cha mẹ . Hằng năm phải nhớ chăm lo ngày giỗ kỵ đồn thời phải nghĩ đến gia phả tộc phả là cốt yểu của họ mình.


Họ có Phả như nước có sử, Gia Phả - Tộc Phả là để ghi chép lại sự thật của người này, người khác xuất phát từ nguồn gốc nào? Danh tính tôn phí làm cho con cháu nhiều đời không quên nguồn gốc mà biết được mình phát triển từ đâu, qua nhiều đời đã làm nhiều sự việc. Nếu không đựơc ghi tạc thì đời sau sẽ mơ hồ không rõ ràng ngay chính cả nhàmình ra sao, các đời xa xưa thế thứ như thế nào mai sau con cháy cẩn khảc cứu dến cũng vồ truyền


Từ suy nghĩ đó cuối thế kỷ 17 đên đàu thế kỷ 18 vào đơic cụ thứ 7 họ ta có cụ Đăng si tự Đạo Ân Thường gọi là cụ ấm bản . Đơi thứ 8 cụ Húy Shữ Ninh, Hữ Quang, Húy Hữu Đức- Tự Đạo âu các cụ có trình độ học vấn đỗ đạt sinh đồ trường sinh tú tài các cụ là những người đầu tiền ghi lưu phả Tộc cho họ Phạm Hữu.


Năm Kỷ Dởu 1849 tự Đức nhị Nhiên cụ Phạm Mạnh Thái “Cụ tổng” cùng các cụ đời 12 – 13 sao ghi tiếp Phả abngừ chứ hán Nôm, Đồng thời các cụ là những người cùng con cháu trong họ xây quay lại hướng Đàn Từ nam sang Tây. “Theo truyền loại, tập Phải này các cụ lưu giữ tại nhà thờ do trưởng tộc quản lý” – do hai cuộc chiến tranh khách chiến chốn Pháp và Chiíng mỹ kéo dai ác liệt ở láng sã ta từ năm 1949 đến 1975. Phả tộc cùng tông đồ phải cất dấu do Phương tiệng bảo quản không tốt nên nhiều tràng dòng bị ải nát hoen ố mờ không rõ là một việc rất khó.


Năm mâu Tuất 1958 đới thứ 14-15 ông trưởng tộc Phạm Hữu Mùi mời thầy đồ nho về nhà dịch Ophả rộc phần còn lại từ chứ hán Nôm sang quốc nghữ cùng Tông Đồ đẻ lại cho ngày nay. Trong pảh tộc ghi tên cụ Phạm Hữu Công tự Dũng Đức là thủy tổ khảo Đời thứ Nhất” Cụ đã ở trên đát Mô Đọ xứ – “” Tên đát mô Độ Xứa đã có tự thờig cuối đời Trần – Trần Ngỗi “Giản Định Đế ” đã tại đát Mô Độ nàylên ngôi Hoàng Đế ngày 2 tháng 10 năm ĐInh Hợi tức ngày nông f 1 tháng 11 nămg 1407 chiêu mộ tưóng sũ chông squân Mình và đã đánh đuổ quân Minh ở bế Bô Cô - tức xã yền bằng huyện ý yên –Nam Định.


Phả tộc này ghi sao được từ đời thứ Nhất “Thủy tổ” đến đời thứ 10là cơ bản.” Chụ thứ 10 là cụ tổ Chi của 8 chi nên các chi có Phả chi riêng. Chi có trách nhiệm ghi tiếng từ đời thứ 10 cho đến nay do các ông trưởng chi các Đời nối tiếp 14 – 15 phải ghi lưu Phả Chi của Chi mình .


Như vậy ở một thời gian dài ở nhiều đời, Trên nhiều thế kỷ con cháu của họ ta ở xa ở gần đuề lấy mục tiêu chung của họ là ngôi Đàn đỏ. “Xưa các cũ dã gạch non lấy bột màu đỏ nhào lẫn với hồ vôi trát tường Đàn Đỏ ” Từ thần đến sơ, từ sơ đến sa. Có trường hợp tìm về với họ mà không có phả đê lưu truyển . Nếu biểt trong mục tiêu Đàn Đỏ là của họ mình mà tìm đến. Nếu không có tộc phả đẻ nối kliền mối quan hệ huyêt sthông thì làm sao biết được các thể thứ ngày nay.


Do tình hình trên, đàu năm Đinh Sửu năm 1997 họ ta đã họp thống nhát cử người thành lập tiêu bản để sao - sưu tầm - chỉnh lý bổ xung Phả Tộc gồm các cao niên. Có nhận thức hiểu thế thứ, hay quan tâm cham lo việc họ cùng các trưởng chi. Họ thống nhất cử ông:


Phạm văn Nguyên – Trưởng chi 2 – Hậu nhuệ đời thứ 16 làm trưởng tiểu ban.


Mấy năm gần đây, tiểu ban sao – sưu tầm- bổ xung phả tộc đã dầy, cũng làm việc xem kỹ Phả tộc và tông đò tập hợp ở các chi có phả năm 1958 liê hẹ với các thành viên cao niên trong họ ở gần ở xa là các tư liệu sống ở các cụ ông cụ bà là những người có am hiểu từng phần có dẫn chứng đối chiếu ăn khớp


Như ông Lịch - ông Sự - ông Lợi - Ông Hiên - ông Thu - ông Vân - ông Ngạn - ông Bảng - ông Khiêm - ông Quân - ông Tần ở Lai Thành Kim Sơn - ông Ngữ ở Hòa Bình- ông Hữu ở Tuyền Quang.


- Bà Hộ Dưỡng 95 tuổi – Bà Hồng – Bà Hòa con ông Toàn - Bà Thư- Bà Nhàn con ông Phúc – Bà Cúc con dâu họ.